Материк

Информационно-аналитический портал постсоветского пространства

Поиск
Авторизация
  • Логин
  • Пароль
Календарь
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031
Церковный раскол на Украине

Церковный раскол на Украине  далее »
23.10.2018
15:34:03
Песков: Россия может ответить на санкции Украины зеркальными мерами далее »
15:23:02
Патриарх Варфоломей заявил, что не уступит в вопросе автокефалии на Украине далее »
15:22:16
Страны ЕАЭС обсудят увеличение доли расчетов в национальных валютах далее »
15:21:21
В Ереване открылся Международный форум евразийского партнерства далее »
22.10.2018
18:06:00
Молдова не будет подавать заявку на вступление в ЕС в период председательства Румынии в ЕС далее »
18:02:55
Путин поручил подготовить ответ на антироссийские санкции Украины далее »
13:03:56
В Уфе отметят юбилей ЦДУМ России и духовного лидера российских мусульман далее »
12:20:41
Москва расценит любое военное нападение на Беларусь как нападение на Россию далее »
19.10.2018
14:15:40
В парламенте Армении пояснили, когда состоятся выборы нового премьер-министра далее »
14:13:34
Узбекистан и РФ подписали соглашения на 27 миллиардов долларов далее »

Церковный раскол на Украине. Воскресный вечер с Владимиром Соловьевым от 21.10.2018 далее »

Грозин рассказал, как Узбекистан станет энергетическим лидером ЦА далее »

Украина отреагировала на предложение Госдумы признать ДНР и ЛНР. 60 минут. Эфир от 19.10.2018 далее »

Презентация книги "Русское триединство: Руководство по просвещению змагаров". далее »

Владимир Путин на заседании клуба «Валдай». Время покажет. Выпуск от 18.10.2018 далее »

Особое место Польши на карте современной Европы далее »

Константин Затулин подключился к решению проблемы ветерана труда далее »

Рубрика / Религия

Президент Путин своими словами на «Прямой линии» поздравил православный народ с праздником всех Русских святых!


08.06.2018 14:15:37

Кирилл Александрович Фролов

Глава отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института Стран СНГ, Глава Ассоциации православных экспертов и Корпорации православного действия.


перейти на страницу автора

В 2018 году 10 июня Церковь празднует день всех Русских Святых, свидетельствующих о том,что искусственно разделенная Великая, Малая и Белая Русь непременно воссоединится и вся ложь ,все потуги ее разъединителей тщетны и временны. Лучшим подарком к этому великому празднику стала «прямая линия» Президента России Владимира Путина, на которой он сказал следующие принципиальные вещи:

1. «Не бывает атеистов окопах под огнем»-он произнес целую апологию православной веры, воцерковления, всего народа, подчеркнув, что во время Великую Отечественную Войну даже атеисты молились Богу. Значит, и нынешняя национальная мобилизация будет православной.

2. Великороссы, малороссы и белорусы –«практически один народ», нынешнее помрачение временное и «нас ждет совместное будущее».

3. Если нынешний киевский режим нападет на Донбасс ,на ЛДНР перед ЧМ по футболу, то это будет сокрушительным испытанием для украинской государственности, то есть чаемое нами воссоединение русского народа произойдет намного быстрее. В этот момент ,думаю не только я ,подумали, что судьба русских Харькова, Одессы. Николаева, Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси ,разделенного русского народа нам куда важнее футбола.

4. Миграционное законодательство для соотечественников будет либерализовано. Значит,русские люди,наконец то, плучат российсие паспорта. Добивающиеся этого православные русские патриотические политики,такиекак много лет добиваюийся этого Константин Затулин, услышаны, это системный шаг в великом и святом деле воссоединения самого большого разделенного народа в Европе-русского.

Это ли не повод всецерковно и всенародно отметить праздник всех русских святых?

Этот праздник великий -день православной святой борьбы с униатским проектом "Единой поместной украинской церкви». Праздник русских святых сначала был утвержден на Большом Московском Соборе, где были канонизованы киево-печерские святые, равноапостольный князь Владимир, святые Белой Руси, такие,как Ефросиния Полоцкая. Инициатором канонизации был ревнитель воссоединения Руси, миссии и книгопечатания св.митрополит Московский Макарий, который духовно окормлял царя Иоанна Четвертого, и смерть духовника привела к известным печальным срывам в служении этого великого государя, отклонению от священного принципа Симфонии Церкви и государства. Затем св.митрополит Киевский и Малой России Петр Могила вел праздник святых Малой России (этот факт ясно свидетельствует о его и малороссиян той эпохи русском самосознании и лживости «историософской ереси украинства» и попыток фабрикации неких отдельных от русских «украинских святых». Затем праздник всех Русских святых обновил оболганный идеолог воссоединения Великой, Малой и Белой Руси Патриарх Никон, который законно и канонично усвоил себе и всем последующим Московским Патриархам титул «Патриархов Московских, Великой,Малой, Белой России и всех Северных земель». Отмена Патриаршества была и уаром по Русской Церкви, и по Российскому государству и по русскому национальному самосознанию- праздник русских святых был забыт в Русской Церкви. И чего же мы тогда удивляемся богоборческой антирусской революции февраля-октября 1917 го года? Отцы Собора 1917-18 г.г. во главе с идеологом возрождения русского Патриаршества и реабилитации Патриарха Никона митрополитом Антонием (Храповицким) возродили праздник всех русских святых в противовес попыткам самозваной «Центральной рады» навязать униатский проект отделения Киевской митрополии от Русской Церкви! Автономия УПЦ, данная Собором 1917-18 годов, была значительно уже нынешней, например, все решения Киевского Синода считались действительными только после утверждения Патриархом Московским, Великой, Малой, Белой России, «Третьего Рима» и всех Северных земель! Богослужебные песнопения праздника всех Русских святых свидетельствуют о том, что идея русского мира является частью богослужебного Предания Русской Церкви и отречение от нее, даже в условиях «киевской хунты»,является грехом. Это песнопение является и гимном православной национально- религиозной борьбы разделенного русского народа за свое воссоединение,гимном развенчания лжи «украинства» и «литвинства»:

«Земле Русская, граде святый,

украшай свой дом, в немже божественный

велий сонм Святых прослави.

Церковь Русская, красуйся и ликуй,

се бо чада твоя Престолу Владычню

во славе предстоят радующеся.

Соборе святый русский, полче божественный,

молитеся ко Господу о земном отечестве вашем

и о почитающих вас любовию.

Новый дом Евфрафов, уделе избранный, Русь святая,

храни веру православную, в нейже тебе утверждение.»

В этом году прямо вслед за праздником всех русских святых 12 июня отмечается государственный праздник День России. Такая взаимоувязка свидетельствует о том,что

РОССИЯ,Великая,Малая и Белая, Единая и Неделимая, Москва как «Третий Рим» - ЭТО ПРАВОСЛАВНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ БАЗОВАЯ ЦЕННОСТЬ

День России. Православный взгляд

История дня России 12 июня противоречива. Поводом для него стало празднование дня принятия Верховным Советом РСФСР Декларации о государственном суверенитете РСФСР, то есть выделение РФ из остальной России. Праздновать это событие в качестве праздника Российского государства абсурдно. Но ситуацию спас мудрый Патриарх Кирилл, он нашел по историческим источникам,что 12 июня -это день рождения великого строителя великого,самого большого в мире по территории, Российского государства.

Святой благоверный князь Александр Невский,справедливо увидев на Западе угрозу православной вере и поняв,что угроза духовному суверенитету - это угроза и государственному, порвал с Западом и развернул Россию на Восток,чем подал пример своему духовному и политическому наследнику Президенту Владимиру Путину выйти из подчинения Западу и строить на основе глобальной православной миссии Евразийский Союз. Духовник Александра Невского митрополит Галицкий,Киевский и всея Руси Кирилл Третий,видя еретичекую западную пагубу на Червоной Руси, убедил князя Александра вывести из западного плена склонявшийся к нему Новгород и развернуть всю Русь прочь от "евроинтеграции".Именно митрополит Кирилл перенес Киевскую русскую кафедру из разоренного Киева во Владимир,чем утвердил преемство Северо-Восточной Руси от Юго-Западной. Его духовный преемник Патриарх Московский и всея Руси Кирилл предложил учредить в Росcии дополнительный церковный праздник, день рождения святого благоверного князя Александра Невского, и отмечать его 12 июня. Таким образом, Патриарх Кирилл диаметрально изменил значение дня 12 июня с отрицательного на положительное и сделал его настоящим днем России.

Наш Патриарх, как никто другой,понимает,что сама русская идентичность,русское самосознание и единая и неделимая Российская государственность порождены Православной Церковью. Крещение Руси превратило разрозненные восточнославянские племена в единый русский народ.Православные подвижники и миссионеры написали русские национальные манифесты -"Повесть временных лет" (преп.Нестор Летописец) и "Слово о Законе и Благодати" (св.митрополит Киевский и всея Руси Иларион ), коренной волынянин митрополит Петр перенес русскую митрополию из Киева в Москву и убедил московского князя Ивану Калиту собирать округ Москвы русские земли.Таким образом,именно Русская Церковь определила Москве быть Москве столицей Руси. Великий святой монах Сергий из Радонежа начал и вдохновил национально -освободительную борьбу Руси с ордынскими оккупантами,а святой Патриарх Ермоген- с главными, западными. Великий Киевский ученый монах архимандрит Иннокентий (Гизель) пишет первый русский учебник истории - "Синопсис",согласно которому после падения Киева в 1240-м году его преемником становится Москва и в 1654-м году на Переяславской Раде происходит воссоединение разделенных русского народа и государства.А Константинопольский Патриарх Иеремия Второй определяет Московскому Патриарху быть "Патриархом "Третьего Рима".

Таким образом, идея Москвы как "Третьего Рима" - это не привиллегия и не самозванство, это Предание Церкви, это послушание Церкви,это обязанность и историческая миссия Российского государства - быть помощником Церквив хранении и всемирной миссии Православия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой обязанности -отмена Патриаршества в итоге,привело к падению Православной Империи и национальной катастрофе 1917г. Но Российское государство не погибло и вопреки богоборческой идеологии оставалось Катехоном -государственной силой,сдерживающей зло.

По молитвам святых Новомучеников и Исповедников Русской Земли богоборческая идеология пала и вопреки попыткам Запада расчленить и поработить Россию государство Российское поднимается с колен.Но,исходя из исторического опыта,надо беречь и отстаивать православный русский выбор,православные миссию и возрождение, Симфонию, глубокое социальное партнерство Церкви и Российского государства,союз Президента Путина и Патриарха Кирилла,мгновенно пресекать попытки его разрушить.Каждый православный христианин должен понимать тот факт,что служение Церкви и России неразделимо. Исходя из Истины Православия,мы говорим Российскому государствои его главнокомандующему Президенту,"базилевсу" Владимиру Путину Ваши радости - наши радости,Ваши победы -наши Победы! Измена России- это измена Православию.

Религиозный долг православного христианина -это и защищат Православные веру и Церковь,нести Истину Православия и своему, и всем народам мира,и отстаивать национально - государственные и цивилизационные интересы России как Катехона и Третьего Рима, добиваться воссоеднения разделенных русского народа и государства, по слову великого святого митрополита Московского Филарета (Дроздова) любить врагов личных,гнушаться врагами Божьими, поражать врагов Отечества.Самым опасным врагом является "историософская ересь украинства". Она и порожденный ей "рейх Порошенко" созданы исключительно с целью поражения и уничтожения Русской Церкви и России. Наша мать - Русская Православная Церковь исповеднически сокрушает попытки "укрорейха" оторвать Киевскую и Малой России митрополию от Русской Церкви,переданную в 1686 году Константинопольским Патриархом Дионисием в ведение Московского Патриаршего престола текстуально заверено навечно!Публично доказывая свои антиправославные и антирусские цели, "укрорейх" в преддверие 12 июня празднует введение безвизового режима с "Еропейским Союзом".Поэтому мы говорим:Сними Крест и поддерживай "безвиз" и "евросодом"!"Укрорейх" отмечает "безвиз" с "Евросодомом",начинающийся 11 июня, страшным обстрелом Донецкой Народной Республики.Правосланый,помни -ЕС это антихристианское сверхгосударство,намеренно проводящее политики дехристианизации.

Если каждый православный Великой, Малой и Белой России будет помнить, что "безвиз с "Евросодомом"- это отречение от православного русского выбора святого Владимира - Крестителя, что каждый православный обязан заниматься миссией и политикой, помнить о том,что согласно Социальной Концепции Русской Православной Церкви,Церковь может отказать вдоверии гсударству,действия которого смущают совесть верующих и призвать верующих к мирному гражданскому неповиновению такому государству,то "евросодом" и "укрорейх" обречены!

Исходя из вышесказанного,борьба с "историософской ересью украинства" - это религиозный долг каждого православного христианина. Поэтому мы считаем своим долгом рассказать правду об этой "историософской ереси".Проблема преподавания истории, её интерпретации стала на постсоветском пространстве весьма актуальной. Печальной памяти "Краткий курс" трансформировался в целую школу псевдоисторической беллетристики, не стесняющейся никаких подтасовок в зависимости от политического заказа. Особенную остроту эта проблема приобрела на Украине. Еще в 1993м году глава украинского отделения Фонда Сороса Богдан Гаврилишин в интервью киевской газете "Зеркало Недели" с гордостью заявил, что ими выпущено около 90 наименований учебников по истории Украины "антиколониальной" направленности. В некоторых из них авторы насчитали, например, 4 русско-украинские войны(!).

На особенности т.н. "украинофильской" ( то есть "антимосковской") интерпретации истории следует обратить особое внимание, ибо именно эта школа стала образцом тенденциозности, поражая абсолютно небрезгливым отношением к прямым фальсификациям. Впрочем, этим "грешили" еще такие столпы украинофильства, как Н.Костомаров ( см.: Г.Карпов. Г-н Костомаров как историк Малороссии. - М.; 1877). Вызовы "мазепинцев" против русской культуры и государственности столь серьёзны, что не ответить на них было бы ошибкой. Основные идеологемы этой школы таковы. Население Московского государства - не славянское , а смешанное, славяно-финно-угорское , и поэтому население России и Малороссии (Украины) никогда не было единым народом. Мало того, Москва узурпировала имя Руси (теория о неславянском происхождении великороссов, впервые сформулированная преподавателем Уманской базилианской школы Францизском Духинским в целях идеологического оправдания польских претензий а эти земли, а затем перекочевавшая в труды Грушевскогг и компании). "Варварская Москва" оккупировала культурную Русь-Украйну", превратив её в колонию.

Поэтому отделение от России есть закономерный результат национально-освободительной борьбы и антироссийские настроения есть результат "многовекового подавления украинской культуры". А теперь проинформируем, что говорит на этот счет история. Теория о неславянском происхождении народа Северо-Восточной Руси опровергается как письменными источниками, так и исторической топонимикой. Уже в XII веке практически исчезают упоминания о финско-угорских племенах чудь, меря и т.д., полностью ассимилированных русскими. Историческая топонимика свидетельствует о тотальной колонизации жителями Киевской и Галицкой Руси этого края: два города Галича (на Западе и Северо-Востоке Руси), два Звенигорода (аналогично), два Владимира - Волынский и на Клязьме, четыре Новгорода - Великий, Волынский, Северский и Нижний, два Перемышля, две реки Лыбеди и три - Припяти и т.д. Домонгольская архитектура, иконопись, фольклор сохранились, в основном, на Севере и Востоке Руси. Жило сознание не только национально-культурного, но и политического единства русской земли от Галича до Волги. Свидетельство тому - активное участие волынского князя Димитрия Боброка в Куликовской битве и идеологическое обоснование "собирания русских земель вокруг Москвы" коренным галичанином митрополитом Московским Петром (XIV век).

Источники свидетельствуют об однозначно русском и российском самосознании жителей Киева, Львова и Вильны XIV - XVIII вв. На эту тему М.Максимович (1804-1873) - знаменитый южно-русский этнограф и историк, называвший себя "щирым малороссиянином", написал работу "Об употреблении названий Россия и Малороссия в Западной Руси", отрывки из которой уместно процитировать: "Не очень давно было толкование о том, будто Киевская и вся западная Русь не называлась Россией до её присоединения к Руси восточной; будто и название Малой России или Малороссии придано Киевской Руси уже по соединении её с Русью Великой или Московской. Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западно-русских областях своенародные имена Русь, Русский, начали заменять по греческому произношению их именами Россия, Российский? Ответ: с 90-х годов XVI века... Основанием такого ответа служат тоговременные акты письменные и книги, напечатанные в разных областях Русских...

Приведу свидетельства тех и других. Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской Лавры - Часослов, 1617 года. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенского сказано: "Се, правоверный христианине и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь Лавры Печерския"... Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гулевична Лозьина в своей записи о том 1615 г. говорит, что она учреждает его - правоверным и благочестивым христианам народу Российского, в поветах воеводств Киевского, Волынского и Брацлавского будучим"... Окружная грамота 1629 года, напечатанная в Киеве, начинается так: "Иов Борецкий, милостию Божией архиепископ Киевский и Галицкий в Всея России"... Но довольно о Киеве, обратимся к земле Галицкой. Там Львовское братство в своей типографии прежде всего издало Грамматику 1591 года в наставление "многоименитому Российскому роду"... В том же году Львовское братство обращалось в Москву к царю Федору Ивановичу с просительными посланиями, в которых именуют его "светлым царем Российским", вспоминают "князя Владимира, крестившего весь Российский род" и т.п. В земле Волынской находим то же. В числе книг, напечатанных в Остроге, известна книга Василия Великого "О постничестве", изданная в 1594 г. В её предисловии встречается такое выражение: "вы же, преславный Российский народе!"... Такое же употребление имен Россия, Российский было тогда и на Северо-Западе русском. В столичном городе Литовского княжества, Вильне, где была долго и резиденция митрополитов Киевских, Михаил Рогоза первый из них стал писать в своем титуле "всея Росии" или "всея России", как это видно из подлинных актов 1590-1599 годов. Так продолжал писать и его преемник, униатский митрополит Ипатий Потей в 1600-1608 годах. А прежние митрополиты Киевские, бывшие до Михаила Рогозы, писали и "всея Росии" и "всея России".

Так писали в своем титуле и Московские митрополиты, бывшие до учреждения патриаршества в Москве. Первый патриарх Московский Иов писал уже "и всея Росии" ( в 1586-1589 годах)... Но возвратимся к Киеву. По возобновлении здесь православной митрополии в 1620 году, митрополиты Иов Борецкий, Исайя Копинский, Петр Могила продолжали писать в титуле "и всея России". (Киевские епархиальные ведомости. - 1868, №1.). Каково же было подлинное отношение киевлян, волынян и львовян той эпохи к северной, Московской Руси? Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Северной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом её стал знаменитый Киевский "Синопсис", написанный, предположительно, Киево-Печерским архимандритом Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII века). Эта книга переиздавалась около 30 раз и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно "Синопсису", "русский", "российский", "славянороссийский" народ - един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха (имя последнего сохраняется в имени Москвы), и он "племени его" весь целиком. "Преславный верьховный и всего народа российского главный град Киев" возник "по благославению и пророчеству изрядного заступника Российского, святого Андрея Первозванного". О Владимире Святом сказано так: "Это великий самодержец Российский... и Киевский и всея Российския земли народ святым крещением просвятил". Именно "Синопсис" утверждает главенство Суздальско-Владимирских князей после разорения Киева татарами. Куликовской битве отдано более четверти общего числа страниц "Синопсиса". Для автора борьба Дмитрия Донского с Мамаем - общерусское дело, а не местное (Северо-Восточной Руси), после которой Москва законно становится Российским центром . А что касается Киева, то "богоспасаемый... и первоначальный всея России царственный град Киев... аки на первое бытие возвращается, от древнего достояния царского паки в достояние царское приде - великого государя нашего, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержце... искони вечную скипетроносных его прародителей его отчину, царственный той град Киев... яко природное царское его присвоение возврати..." Таким образом, по "Синопсису" Россия - едина. Её начальный центр - царственный град Киев, Москва - его законная и прямая наследница в значении общего "православно-российского" государственного центра.

Весь русский народ един, и временное отделение его части от России в другие государства (Польшу и Литву) "милостью Божией" завершается воссоединением в единое "государство Российское" (И.И.Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Русию - Прага, 1929). В результате воссоединения 1654 г. уроженцы Киева и Львова, начиная с XVIII века, сделались хозяевами положения на научном, литературном и церковном поприще России. Подавляющее число епископов Русской Православной Церкви, предавших анафеме в 1709 г. гетмана Мазепу, - малороссы. В том числе: коренной запорожский казак архиепископ Димитрий (Туптало), написавший "Слово о Полтавской победе", где сравнивает Мазепу с Иудой; патриарший местоблюститель галичанин Стефан Яворский; знаменитый богослов, тверской архиепископ Феофилакт Лопатинский. Также из запорожцев - легендарный просветитель Сибири архиепископ Иоанн (Максимович) - прадед историка Максимовича. До специального указа Елизаветы Петровны от 17 апреля 1754 г. о поставлении епископов из великороссиян, только малороссияне занимали епископские кафедры в РПЦ. Когда же в соответствии с "Духовным регламентом" Петра Первого (1721 г.) при каждом архиерейском доме стали создаваться духовные школы, учителями там были исключительно украинцы, вводившие в них педагогическую систему Киево-Могилянской академии, что, кстати, и предопределило такое явление, как "латино-немецкое" пленение русского богословия. Множество малороссиян пребывало на дипломатической и высшей государственной службе как в самой России, так и в её зарубежных представительствах.

Еще более красоречиво участие Северо- и особенно Юго-Западной Руси в создании общерусского литературного, "книжного" языка. Смело можно сказать, что участие это - преобладающее: грамматика, лексика, орфография и первые церковно-славянские и русские словари созданы во Львове, Киеве и Вильне. Какова же была языковая ситуация в середине XVII в. в Юго-Западной Руси ? Она обрисована в грамматике Иоанна Ужевича (1653 г.). В ней описывается "Lingua sacra или "словенороссийский язык" (так именовался церковно-славянский) - высокий книжный язык, язык богослужения и богословия, lingua slavonica или "проста мова" - гражданский, светский литературный и деловой русский язык, и lingua popularis - диалектная речь. (Б.А.Успенский "Краткий очерк истории русского литературного языка (XI - XIX вв.) М, 1994). В Киеве в 1627 г. протосингел от Иерусалимского патриаршего престола а архитипограф Российския церкви" ученый монах, подлинный энциклопедист того времени Памва Берында издает толковый словарь "Лексикон словенороссийский или слов объяснение". В нём "руская" речь ( в послесловии к Киевской Постной Триоди 1627 г. Берында называет "просто мову" российской беседой общей"), противопоставляется народным диалектам - "волынской" и "литовской" мове. Кодификация "словенороссийского" языка была произведена в основном в Киеве, Львове и Вильне. "Грамматика" Мелетия Смотрицкого стала учебником церковно-славянского языка для всей Русской Церкви буквально на века. "Проста мова" стала основой общерусского литературного языка. "...Действительно, "проста мова" не оказала почти никакого влияния на современный украинский и белорусский литературный языки... Однако, на историю русского литературного языка "просто мова" как компонент юго-западнорусской языковой ситуации оказала весьма существенное влияние. Достаточно указать, что ссли сегодня мы говорим об антитезе "русского" и"церковнославянского" языков, то мы следуем именно западнорусской , а не великорусской традиции...[ Великорусской традицией была церковно-славянско-русская "диглоссия" - распределение функций церковно-славянского и русского языков, церковно-славянского для выражения сакрального, русского - профанного, мирского.].

Это связано с тем, что условно называется иногда "третьим юнославянским влиянием", т.е. влиянием книжной традиции Юго-Западной Руси на великорусскую книжную традицию в XVII в. : во второй половине XVII в. это влияние приобретает характер массовой экспансии югозападной культуры на великорусскую территорию" (Б.А.Успенский "Краткий очерк истории русского литературного языка ( XI - XIX в.в.)М., 1994). "Говорят, что Петр Великий гражданскую печать, а, оказывается, он просто-напросто, заимствовал её у галичан, у простых малоруссов, которые употребляли её еще в XVI в. Заголовки многих грамот и статутов, виденные мною в Ставропилии, начерчены чисто нашими гражданскими буквами, а текст, писанный в XVI в. - очевидный прототип нашей скорописи и наших прописей елизаветинских и екатерининских времен". ("Галичина и Молдавия. Путевые письма Василия Кельсиева, С-Петерб., 1868). Что касается диалектов - "волынской", "литовской" и многих других "мов", то оцелесообразности" создания на их основе местных литературных языков лучше всего сказал замечательный галицко-русский историк Денис Зубрицкий в своем письме к М.А.Максимовичу: "...Ваши мне сообщенные основательные и с систематической точностью изданные сочинения - откуда идет русская земля, и исследование о русском языке [ речь идет о сочинениях М.А.Максимовича "Откуда идет русская земля?" 

Обращаем ваше внимание на то, что организации: ИГИЛ (ИГ, ДАИШ), ОУН, УПА, УНА-УНСО, Правый сектор, Тризуб им. Степана Бандеры, Братство, Misanthropic Division (MD), Таблиги Джамаат, Меджлис крымскотатарского народа, Свидетели Иеговы признаны экстремистскими и запрещены на территории Российской Федерации.

Вы сможете оставить сообщение, если авторизуетесь.

Материалы партнеров

Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100 Яндекс цитирования

Copyright ©1996-2018 Институт стран СНГ.